Zaujímavý

Maroons and Marronage: Escapeping Otroctvo

Maroons and Marronage: Escapeping Otroctvo



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Maroon sa týka Afričana alebo Afroameričana, ktorý unikol otroctvu v Amerike a žil v skrytých mestách mimo plantáží. Americkí otroci bojovali proti uväzneniu niekoľkými formami odporu, všetko od spomalenia práce a poškodenia nástrojov až po plnohodnotnú vzburu a útek. Niektoré utečenci si založili stále alebo polostále mestá pre seba na skrytých miestach neďaleko plantáží, čo je proces známy ako marronage (niekedy tiež napísané)maronnage alebo maroonage).

Kľúčové cesty: Maroon

  • Maroon je slovo, ktoré sa týka Afričanov alebo Afroameričanov, ktorí unikli otroctvu a žili v komunitách mimo plantáží.
  • Tento jav je celosvetovo známy všade, kde sa vyskytne otroctvo.
  • Na Floride, Jamajke, Brazílii, Dominikánskej republike a Suriname bolo vytvorených niekoľko dlhodobých amerických komunít.
  • Palmares v Brazílii bola kaštanová komunita ľudí pôvodne z Angoly, ktorá trvala takmer storočie, v podstate africký štát.

Utečenci v Severnej Amerike boli prevažne mladí a muži, ktorí sa často predávali mnohokrát. Pred dvadsiatymi rokmi 20. storočia niektorí smerovali na západ alebo na Floridu, keď boli vo vlastníctve Španielov. Po tom, ako sa Florida v roku 1819 stala územím USA, najviac smerovala na sever. Medziľahlým krokom mnohých utečencov bolo marronáž, kde sa utečenci schovali relatívne lokálne na svoju plantáž, ale bez úmyslu sa vrátiť do otroctva.

Proces manželstva

Plantáže v Amerike boli organizované tak, že veľký dom, v ktorom bývali európski majitelia, sa nachádzal blízko centra veľkej mýtiny. Otrokyne boli umiestnené ďaleko od plantážneho domu, na okraji mýtiny a často bezprostredne pri lese alebo močiare. Otravní muži dopĺňali svoje vlastné zásoby potravy lovom a pásť sa v týchto lesoch a súčasne skúmať a učiť sa terén.

Pracovníci na plantážach boli väčšinou tvorení mužskými otrokmi, a ak boli ženy a deti, muži boli najlepšími, ktorí mohli odísť. Výsledkom bolo, že nové mariánske komunity boli o niečo viac ako tábory so skosenou demografiou, väčšinou tvorené mužmi a malým počtom žien a veľmi zriedkavo deťmi.

Aj po ich založení mali embryonálne mestá Maroon obmedzené možnosti na výstavbu rodín. Nové spoločenstvá udržiavali ťažké vzťahy s otrokmi, ktoré zostali na plantážach. Hoci Marooni pomohli ostatným utiecť, boli v kontakte s členmi rodiny a obchodovali s plantážnymi otrokmi, ale Marooni sa niekedy uchýlili k nájazdu plantáží otrokov na jedlo a zásoby. Otrokári plantáží (dobrovoľne alebo nie) občas aktívne pomáhali bielym pri znovuzískaní utečencov. Niektoré z osád iba pre mužov boli údajne násilné a nebezpečné. Niektoré z týchto osád však nakoniec získali vyrovnanú populáciu a prekvitali a rástli.

Maroon spoločenstiev v Amerike

Slovo „Maroon“ sa zvyčajne vzťahuje na severoamerických utečencov a pravdepodobne pochádza zo španielskeho slova „cimarron“ alebo „cimarroon“, čo znamená „divoký“. Marronáž sa však rozšírila všade, kde sa konali otroky, a kedykoľvek boli bieli príliš zaneprázdnení na to, aby boli ostražití. Na Kube boli dediny, ktoré sa skladali z uniknutých otrokov, známe ako palenky alebo mambízy; av Brazílii boli známe ako quilombo, magote alebo mocambo. Spoločnosti s dlhodobým sponzorstvom boli založené v Brazílii (Palmares, Ambrosio), Dominikánskej republike (Jose Leta), Floride (Pilaklikaha a Fort Mose), Jamajke (Bannytown, Accompong a Seaman's Valley) a Suriname (Kumako). Koncom 1500-tych rokov už v Paname a Brazílii existovali maroonové dediny a Kumako v Suriname bolo založené prinajmenšom už v 80. rokoch 20. storočia.

V kolóniách, ktoré sa stali Spojenými štátmi, boli v južnej Karolíne najhojnejšie zastúpené komunity Maroon, ale boli tiež usadené vo Virgínii, Severnej Karolíne a Alabame. Najväčšie známe spoločenstvá maroonov v tom, čo by sa stalo USA, vznikli vo Veľkom demisálnom močiari na rieke Savannah, na hranici medzi Virgíniou a Severnou Karolínou.

V roku 1763 George Washington, muž, ktorý sa stal prvým prezidentom Spojených štátov, vykonal prieskum Veľkého dismalského močiara, ktorého úmyslom bolo vypustiť ho a urobiť ho vhodným pre poľnohospodárstvo. Washington Ditch, kanál vybudovaný po prieskume a otvorení močiaru pre dopravu, bol pre maroonské komunity príležitosťou usadiť sa v močiari, ale zároveň nebezpečný pre tých poľovných lovcov otrokov, ktorí by ich tam mohli žiť.

Spoločenstvá veľkých dismalských močiarov možno začali už v roku 1765, ale počet ich vznikol až v roku 1786, po ukončení americkej revolúcie, keď mohli otrokári venovať pozornosť problému.

Štruktúra

Veľkosť spoločenstiev Maroon sa značne líšila. Väčšina z nich bola malá, s piatimi až 100 ľuďmi, ale niektorí sa stali veľmi veľkými: Nannytown, Accompong a Culpepper Island mali populácie v stovkách. Odhady pre Palmares v Brazílii sa pohybujú od 5 000 do 20 000.

Väčšina z nich mala krátkodobý charakter, v skutočnosti bolo do dvoch rokov zničených 70 percent najväčších quilomb v Brazílii. Palmares však trval celé storočie a mestá Black Seminole - mestá postavené Marónmi, ktorí boli na Floride spojencami s kmeňom Seminole - trvali niekoľko desaťročí. Niektoré z jamajských spoločenstiev a spoločenstiev Surinam Maroon založených v 18. storočí sú dodnes okupované ich potomkami.

Väčšina spoločenstiev kaštieľa bola vytvorená v neprístupných alebo okrajových oblastiach, čiastočne preto, lebo tieto oblasti boli neobývané a čiastočne preto, že sa k nim ťažko dostali. Čierne semináre na Floride našli útočisko v centrálnych floridských močiaroch; Saramaka Maroons Surinam sa usadil na brehoch rieky v hlboko zalesnených oblastiach. V Brazílii, na Kube a na Jamajke utiekli ľudia do hôr a zarábali si domami v husto zalesnených kopcoch.

Maroonové mestá mali takmer vždy niekoľko bezpečnostných opatrení. Najprv boli mestá ukryté, prístupné až po trás, ktoré si vyžadovali dlhé cesty cez ťažký terén. Niektoré komunity okrem toho budovali obranné priekopy a pevnosti a udržiavali dobre ozbrojené, vysoko vŕtané a disciplinované jednotky a hliadky.

Živobytie

Mnoho mariánskych komunít začínalo ako kočovná, často sa sťahujúca základňa kvôli bezpečnosti, ale s rastom počtu obyvateľov sa usadili v opevnených dedinách. Takéto skupiny často vpadli do koloniálnych osád a plantáží za komodity a nových náborov. Obchodovali s pirátmi a európskymi obchodníkmi so zbraňami a nástrojmi aj s plodinami a lesnými produktmi; mnoho z nich dokonca podpísalo zmluvy s rôznymi stranami konkurenčných kolónií.

Niektoré marunské spoločenstvá boli plnohodnotnými farmármi: v Brazílii pestovatelia osady Palmares pestovali maniok, tabak, bavlnu, banány, kukuricu, ananásy a sladké zemiaky; a kubánske osady záviseli od včiel a zveriny. Mnoho komunít zmiešalo etnofarmakologické poznatky zo svojich domovov v Afrike s lokálne dostupnými a pôvodnými rastlinami.

Už v 16. storočí sa v Paname hádzali palenqueri s pirátmi, ako je anglický súkromník Francis Drake. Maroon menom Diego a jeho muži zaútočili na Drakea na pozemnú a námornú dopravu a spoločne vyhodili mesto Santo Domingo na ostrov Hispaniola v roku 1586. Vymieňali si zásadné vedomosti o tom, kedy sa Španieli budú pohybovať vyrabovali americké zlato a striebro a obchodovali s ním pre zotročené ženy a iné predmety.

Južná Karolína Maroons

V roku 1708 tvorili zotročení Afričania väčšinu obyvateľstva v Južnej Karolíne: najväčšiu koncentráciu Afričanov v tom čase tvorili plantáže ryže na pobreží, kde až 80 percent celkovej populácie - bielej a čiernej - tvorili otrokyne. , Počas 18. storočia a počas 80. rokov 20. storočia sa v Afrike narodila úplne tretina zo 100 000 otrokov v Južnej Karolíne.

Celkový počet obyvateľov kaštieľa nie je známy, ale medzi rokmi 1732 a 1801 inzerovali otrokári v novinách v Južnej Karolíne viac ako 2 000 utečencov. Väčšina sa dobrovoľne vrátila, hladná a studená, späť k priateľom a rodine, alebo ich prenasledovali strany dozorcov a psov.

Hoci slovo „Maroon“ nebolo v papierovaní použité, zákony otrokov v Južnej Karolíne ich definovali dostatočne jasne. „Krátkodobí utečenci“ by boli vrátení svojim majiteľom na potrestanie, ale „dlhodobí utečenci“ z otroctva - tí, ktorí boli preč 12 mesiacov alebo dlhšie - by mohli byť legálne zabití ktoroukoľvek bielou.

V 18. storočí malé mariánske sídlisko v Južnej Karolíne zahŕňalo štyri domy na námestí s rozmermi 17x14 stôp. Väčšia z nich merala 700 x 120 yardov a zahŕňala 21 domov a poľnohospodársku pôdu s kapacitou až 200 osôb. Obyvatelia tohto mesta pestovali domácu ryžu a zemiaky a chovali kráv, ošípaných, moriek a kačíc. Domy sa nachádzali v najvyšších výškach; postavili sa ohrady, oplotili sa a vykopali studne.

Africký štát v Brazílii

Najúspešnejšou maroonskou osadou bolo Palmares v Brazílii, založenej okolo roku 1605. Stala sa väčšou ako ktorákoľvek zo severoamerických komunít, vrátane vyše 200 domov, kostola, štyroch kováčov, hlavnej ulice dlhej šesť stôp, veľkého rokovacieho domu, obrábané polia a kráľovské sídla. Predpokladá sa, že Palmares tvorilo jadro ľudí z Angoly av podstate vytvorili africký štát v brazílskom zázemí. V Palmares bol vyvinutý systém postavenia, práv narodenia, otroctva a licenčných poplatkov v africkom štýle, kde sa uskutočnili prispôsobené tradičné africké obradné obrady. Rad elít zahŕňal kráľa, vojenského veliteľa a volenú radu náčelníkov quilombo.

Palmares bol tŕňom neustáleho boku portugalských a holandských koloniálnych obyvateľov v Brazílii, ktorí viedli vojnu s komunitou väčšinu 17. storočia. Palmares bol nakoniec dobytý a zničený v roku 1694.

Význam

Maroonové spoločnosti boli významnou formou afrického a afrického amerického odporu voči otroctvu. V niektorých regiónoch a na určité obdobia spoločenstvá uzavreli zmluvy s inými kolonistami a boli uznané ako legitímne, nezávislé a autonómne orgány s právami na svoju krajinu.

Spoločnosti boli legálne sankcionované alebo nie, všade, kde sa praktizovalo otroctvo. Ako napísal americký antropológ a historik Richard Price, vytrvalosť kaštanových komunít po celé desaťročia alebo storočia vyniká ako „hrdinská výzva voči bielej autorite a živý dôkaz existencie otrokárskeho vedomia, ktoré odmietlo byť obmedzené“ dominantná biela kultúra.

zdroje

  • de Santana, Bruna Farias, Robert A. Voeks a Ligia Silveira Funch. „Etnomedicinálny prehľad o kaštanovom spoločenstve v brazílskom atlantickom tropickom pralese.“ Ethnopharmacology Journal 181 (2016): 37 - 49. Tlačiť.
  • Fortes-Lima, Cesar a kol. "Genómovo široké dedičstvo a demografická história afrických potomkovských kaštanových spoločenstiev z Francúzskej Guyany a Surinamu." American Journal of Human Genetics 101,5 (2017): 725 - 36. Tlačiť.
  • Lockley, Tim a David Doddington. „Spoločnosti Maroon a Slave v Južnej Karolíne pred rokom 1865.“ Historický časopis v Južnej Karolíne 113,2 (2012): 125-45. Tlačiť.
  • Okoshi, Akane a Alex de Voogt. "Mancala v surinamských kaštanových spoločenstvách: Expedícia Melville J. Herskovitsa." Board Board Studies Journal 12,1 (2018): 57. Tlač.
  • Cena, Richard. "Scrapping Maroon History: Brazílsky prísľub, Surinamova hanba." NWIG: Sprievodca New West Indian / Nieuwe West-Indische Gids 72,3 / 4 (1998): 233-55. Tlačiť.
  • van't Klooster, Charlotte, Tinde van Andel a Ria Reis. "Vzory poznatkov o liečivých rastlinách a ich použití v kaštanovej dedine v Suriname." Ethnopharmacology Journal 189 (2016): 319-30. Tlačiť.
  • White, Cheryl. "Kumako." starovek 84,324 (2015): 467-79. Print .: Miesto konvergencie pre mariánov a indiánov v Suriname, SA


Pozri si video: The Maroons. Jamaica's Forgotten Nation (August 2022).